O monge budista Bhikkhu Nandisen, que falou à BBC News Mundo, pertence à escola Theravada.
A equipe da BBC News Brasil lê alguns de seus relatórios
Episódios
Fim do podcast
A do cérebro é uma porta que leva à moldura e à linguagem.
“É por isso que a ética no budismo tem a ver com as portas da estrutura e da linguagem, que são as portas, digamos, públicas”, disse o monge.
“Toda vez que realizamos uma ação pela porta do corpo, linguagem ou mente, geramos o que é chamado de kamma. “
Como Buda disse, bilhões de momentos de consciência vêm e vão num piscar de olhos.
“Imagine que em uma ação verbal ou física, que pode durar um certo tempo, bilhões de momentos de consciência intervêm, que são aqueles que, em nosso estado intelectual, nos empurram para realizá-lo”, explica o pesquisador.
“Cada um desses momentos é o que podemos chamar de unidade kamma ou unidade kammic, e tecnicamente falando, é o kamma. “
“Chamamos essas vontades, e de acordo com a descoberta de Buda, a partir desses estados volitivos que acompanham a potencialidade dos movimentos é gerada. “
Em outras palavras, toda vez que dizemos, fazemos ou pensamos alguma coisa, há um objetivo e geramos potencialidade.
Quando tomamos uma ação, por exemplo, por generosidade, compaixão ou destruição em relação a outros seres, a potencialidade ocorre.
“Essa potencialidade permanece como tal até que os casos ou situações ocorram para que um resultado ocorra. “
É por isso que os textos falam de kamma “assíncrocro, pois o efeito da ação – que pode ser intelectual ou – pode ser adiado.
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No budismo, toda vez que dizemos, fazemos, ou pensamos algo, geramos potencial.
O monge enfatiza que existem certas casas ou fenômenos que são a base da consciência que temos.
“Temos outros seis tipos de consciência: a consciência dos olhos, ouvidos, nariz, língua, toque e mente. Todos eles têm as casas de cortina para aparecer.
“De acordo com o budismo, no momento em que o espermatozoide e o óvulo se unem, há uma implantação externa, separada da do pai e da mãe, que chamamos de reconexão. “
É neste momento que surge “o da consciência”, cuja evolução desenvolve as outras capacidades sensoriais.
Ao dar essas explicações, o monge me perguntou: “Você é igual a quando era criança?
Ele mesmo respondeu: “Se você me perguntar, eu digo: eu não sou o mesmo, mas eu também não sou outro. Se não fosse por esse garoto, eu não estaria aqui agora. “
Embora os mantos da consciência, que é acompanhado pela morte, desapareçam, há uma continuidade da consciência intelectual.
Nandisena diz que alguns ramos do budismo usam o termo reencarnação, ele não se apega a essa escolha.
“Tecnicamente, usamos a reconexão, que é uma tradução direta de Pali. Talvez o uso do renascimento seja um pouco mais compreensível.
“Não usamos o termo reencarnação porque literalmente nada acontece de um momento para o outro. Há continuidade, mas nenhuma identidade. Não há nada da consciência passada que seja transmitido como essência para a próxima consciência. “
O monge resume que “quando nos comunicamos sobre a reconexão, estamos nos comunicando sobre kamma”.
Representações de Buda em Mianmar
Mas muitas outras pessoas falam coloquialmente de karma quando se referem a um resultado em suas vidas.
“Na verdade, o carma é literalmente uma ação; o namoro entre esta ação e seus resultados finais é o que é a lei de kamma ou karma. “
“Podemos perceber a lei do kamma do ponto de vista do dever em nossas ações, a parte ativa: ou seja, quando ele faz algo errado, ele é culpado de ter causado danos a algum outro ser. “
“Esse componente da lei do kamma em relação à causa é tão difícil de perceber; o que é difícil de perceber é a datação entre causa e efeito. “
“Quando ocorre com alguém, como você faz uma conexão entre o efeito e a causa?É impossível, mas mesmo assim, Buda diz que, como possuímos nossas ações, também possuímos o que podemos pensar. “
“Este é o componente mais difícil da lei kamma para aceitar. De acordo com os ensinamentos de Buda, isso é chamado de visão certa. “
Doutor em Firologia em Sânscrito pela Universidade Hindu de Banaras (Índia), Óscar Pujol explica que, nas correntes da antiga filosofia indiana e do pensamento, “há um consenso absoluto sobre os estilos de vida da reencarnação e do carma”.
“É engraçado como na Índia antiga, tão evidente que quase não há escassez de evidências”, diz o autor.
Hoje, estima-se que mais de 900 milhões de pessoas aderam ao hinduísmo em todo o mundo. É a fé majoritária na Índia e no Nepal.
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Peregrinação ao Ganges, Índia
Ao contrário de muitas outras religiões, o hinduísmo não tem um único fundador, nenhuma escritura, nenhum conjunto de ensinamentos aceitos.
É uma das religiões mais antigas do mundo. Seus elementos datam de milhares de anos atrás. Mas alguns estudiosos preferem chamar o hinduísmo de “modo de vida” ou “família de religiões” do que uma única religião.
Pujol explica que o carma, do ponto de vista hindu, é um tipo de lei “peculiar ao mundo”.
“Muitas outras pessoas disseram que é como o conceito de gravidade na física. “
“O carma é algo tão inegável quanto a lei da causa e do efeito: há uma causa, produz um efeito, que por sua vez se torna a causa do efeito. “
E essa cadeia ininterrupta de causa e efeito é o que constitui “os modos de vida do universo e do ser humano”. Isso também tem uma dimensão ética, pois implica que cada ação humana “terá uma consequência. “
“Assim, uma ação positiva terá um resultado positivo e uma ação negativa terá um resultado negativo. É assim. “
Pujol explica que o conceito de karma é semelhante ao conceito de que o ser humano tem 3 corpos. Este departamento também é básico para reencarnação.
“Mas eu só vou falar sobre dois deles: um (corpo) que todos nós vemos, importa; e um corpo sofisticado.
Segundo a escola Vedanta, o quadro sofisticado tem 17 partes: os cinco sentidos de percepção; as cinco capacidades de ação (relacionadas ao movimento); os cinco ares importantes (aqueles que fazem o fluxo e a respiração funcionarem); cérebro e intelecto.
A estrutura sofisticada é “uma espécie de alma”, diz Pujol, e esclarece que não é a estrutura totalmente sofisticada que reencarna, mas apenas um componente dela.
“Este componente do corpo sofisticado, que é reencarnado na morte, torna-se o que determina atos malignos. “
“Quando o componente físico morre, então os sentidos são removidos da mente, as respirações importantes são removidas, até que apenas o componente sofisticado do quadro que será reencarnado permanece. “
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Hindu escrito em sânscrito
O intelecto, com a reserva cármica, a citta, é o que vai migrar para o corpo.
“A citta é como o componente onde todos os movimentos que fazemos na vida são registrados. É como o disco rígido, tudo está armazenado lá.
Nesse processo há também o componente da mente, entendido como um processador de conhecimento que nos permite conhecer e entender o mundo.
“A impressão latente é o que acontece no cérebro quando temos uma percepção, e é a crueza da memória. Portanto, nosso cérebro é composto de uma infinidade de impressões latentes, que podem mudar de acordo com a experiência. “
Essas impressões “são o que é a reencarnação no final: se o karma é bom, eles são definitivamente carregados, e se eles são ruins, eles são carregados negativamente. “
O “senso de si” é reencarnado.
“É por isso que na nova vida, não sabemos quem éramos antes. Perdemos o sentido do velho eu. “
Ele especifica que o carma inteligente e maligno terá que ser “abandonado”, porque “estamos acorrentados ao inteligente e ao mal”.
“Ações boas e ruins nos unem, e para nos libertar, teremos que triunfar sobre o carma inteligente e o karma maligno através do karma yoga”, diz ele, referindo-se à prática hindu de servir os outros de forma altruísta.
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Templo Hoysaleswara, Índia
Embora haja muito debate, explica Pujol, “é aceito que pode haver reencarnação em qualquer tipo de ser, não necessariamente humano”. E o ciclo é “infinito”.
Por ser uma lei inequívoca, “a maravilhosa obsessão da literatura em sânscrito da antiga ideia é como se livrar do karma”.
“É possível, mas muito complicado porque somos prisioneiros de Array. Superar esse dever é muito complicado”, explica.
“Karma é destino. No sentido profundamente ético, significa que você está dentro do que vai acontecer com você a longo prazo se você agir de acordo agora. “
Pujol considera que, de alguns pontos de vista, o carma pode parecer “um pouco cruel”, dado todo o mal do mundo, ele tem um aspecto “profundamente moral e libertador”.
“Somos mestres do nosso destino”, diz o estudioso hindu.
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